NCERT Solutions Class 12th History (Part – 2) Chapter – 5 यात्रियों के नजरिए (Through the Eyes of Travellers) Notes In Hindi

NCERT Solutions Class 12th History (Part – 2) Chapter – 5 यात्रियों के नजरिए (Through the Eyes of Travellers)

NCERT Solutions Class 12th History (Part – 2) Chapter – 5 यात्रियों के नजरिए (Through the Eyes of Travellers)

Chapter – 5

यात्रियों के नजरिए

Notes

विभिन्न लोगों द्वारा यात्रा करने का उद्देश्य

• महिलाओं और पुरुषों ने रोजगार की तलाश के लिए यात्रा की।
• प्राकृतिक आपदाएँ जैसे बाढ़, सूखा, भूकंप इत्यादि से बचाव के लिए लोगों ने यात्रा की।
• व्यापारियों, सैनिकों, पुरोहितों और तीर्थयात्रियों के रूप में लोगों ने यात्रा की।
• साहस की भावना से प्रेरित होकर यात्रा की हैं।

प्राचीन दौर में यात्राएं करने की समस्याएं

• अधिक समय
• सुविधाओं का न मिल पाना
• समुद्री लुटेरों का डर
• प्राकृतिक आपदाएँ
• बीमारियां
• रास्ता भटकने का डर

भारत की यात्रा करने वाले मुख्य यात्री

1. अल-बिरूनी
2. इब्न बतूता
3. फ्रांस्वा बर्नियर

कुछ अन्य यात्री जिन्होंने भारत की यात्रा की

• मार्को पोलो – 13वीं सदी में वेनिस से आए यात्री मार्को पोलो के विवरण से दक्षिण भारत की सामाजिक व आर्थिक स्थिति पर प्रकाश पड़ता है।
• निकितिन – निकितिन रूस से आए थे (15वीं सदी में)
• सैयद अली रेइस – सैयद अली रईस तुर्की से आए थे (16वीं सदी में)
• फादर मांसरेत – फादर मांसरेत स्पेन से आए थे (अकबर के दरबार मे गए)
• पीटर मुंडी – पीटर मुंडी इंग्लैंड से आए थे (17वीं सदी में)

अब्दुर रज्जाक – अब्दुर रज्जाक समरकंदी ने 1440 के दशक में दक्षिण भारत की यात्रा की। उसने कालीकट बंदरगाह को देख उसके आधार पर भारत को एक विचित्र देश बताया मंगलौर में बने एक मंदिर की प्रशंसा की है साथ ही साथ विजय नगर का भी वर्णन किया है।

शेख आली हाजिन – (1740 का दशक) भारत से अत्यधिक निराश हुआ। तथा भारत को एक घृणित देश बताया।

महमूद वली बल्खी – (17वीं सदी) भारत से इतना प्रभावित हुआ कि कुछ समय के लिए सन्यासी बन गया।

दुआर्ते बरबोसा – 1518 ई० में पुर्तगाल से दक्षिण भारत की यात्रा की।

अल-बिरूनी का जीवन

• अल-बिरूनी का जन्म 973 ई० में ख़्वारिश्म (आधुनिक उजबेकिस्तान) में हुआ।
• ख़्वारिश्म शिक्षा का एक महत्त्वपूर्ण केंद्र था और अलबरूनी ने उस समय उपलब्ध सबसे अच्छी बहेतर शिक्षा प्राप्त की थी।
• उन्हें कई भाषाओं का ज्ञाता था जिनमें सीरियाई, फारसी, हिब्रू तथा संस्कृत शामिल हैं।
• हालाँकि वह यूनानी भाषा का जानकार नहीं था पर फिर भी वह प्लेटो तथा अन्य यूनानी दार्शनिकों के कार्यों से पूरी तरह परिचित था जिन्हें उसने अरबी अनुवादों के माध्यम से पढ़ा था।

अल-बिरूनी का भारत आना

• सन् 1017 ई० में ख़्वारिश्म पर आक्रमण के पश्चात सुल्तान महमूद गजनवी यहाँ के कई विद्वानों तथा कवियों को अपने साथ अपनी राजधानी गजनी ले गया। जिसमे अलबरूनी भी एक था।
• अल-बिरूनी उज्बेकिस्तान से बंधक के रूप में गजनवी साम्राज्य में आया था। उतर भारत के पंजाब प्रांत भी उस साम्राज्य का हिस्सा बन चूका था।
• धीरे-धीरे उसे यह शहर पसंद आने लगा और 70 वर्ष की आयु में अपनी मृत्यु तक शेष जीवन यही बिताया गजनी में ही अलबरूनी को भारत के प्रति रुचि विकसित हुई।
• 1500 ई० से पहले अलबरूनी को कुछ ही लोगों ने पढ़ा होगा जबकि भारत के बाहर अनेक लोग ऐसा कर चुके थे।
• कई भाषाओं में दक्षता (निपुण) हासिल करने के कारण अल-बिरूनी भाषाओं की तुलना तथा ग्रन्थों का अनुवाद करने में सक्षम था।
• उसने कई संस्कृतियों में जिसमे पतंजलि का व्याकरण ग्रंथ भी था का अनुवाद अरबी में किया। उसने अपने ब्राम्हण मित्रो के लिए उसने युकिल्ड (एक यूनानी गणितज्ञ) के कार्यो का संस्कृत में अनुवाद किया।

अल-बिरूनी की यात्रा

हालाँकि उसकी यात्रा कार्यक्रम स्पष्ट नहीं है फिर भी प्रतीत होता है कि उसने पंजाब और उत्तर भारत के कई हिस्सों की यात्रा की थी। अल – बिरूनी ने ब्राह्मण पुरोहितों तथा विद्वानों के साथ कई वर्ष बिताए और संस्कृत, धर्म तथा दर्शन का ज्ञान प्राप्त किया। उसके लिखने के समय यात्रा वृत्तांत अरबी साहित्य का एक मान्य हिस्सा बन चुके थे। ये वृत्तांत पश्चिम में सहारा रेगिस्तान से लेकर उत्तर में वोल्गा नदी तक फैले क्षेत्रों से संबंधित थे।

किताब (उल–हिन्द)

अलबरूनी द्वारा अरबी में लिखी गई पुस्तक है। इसकी भाषा सरल व स्पष्ट है। यह एक विस्तृत ग्रंथ है। जो धर्म और दर्शन, त्योहारों, खगोल – विज्ञान, रीति – रिवाजों तथा प्रथाओं, सामाजिक जीवन, भार – तौल तथा मापन विधियों, मूर्तिकला, कानून, मापतंत्र विज्ञान आदि विषयों के आधर पर 80 अध्यायों में विभाजित है। सामान्यतः अनेक इतिहासकारों का मानना है कि अलबरूनी की ज्यामितीय सरंचना स्पष्टता का मुख्य कारण गणित की और झुकाव था।

भारत को समझने में आई बाधाएं (अल-बिरूनी)

अलबरूनी अपने लिए निर्धारित उद्देश्य में निहित समस्याओं से परिचित था। उसने कई अवरोधों की चर्चा की है। जो उनके अनुसार समझ मे बाधक थे।

(i) भाषा-संस्कृत, अरबी व फ़ारसी से इतनी भिन्न थी कि अनुवाद करना आसान नही था
(ii) धार्मिक व प्रथागत भिन्नता थी
(iii) अभिमान था

ध्यान रखने वाली बात यह है कि इन समस्याओं की जानकारी होने पर भी अल-बिरूनी पूरी तरह से ब्राह्मणों द्वारा रचित कृतियों पर आश्रित था। वह भारतीय समाज को समझने के लिए वेद, पुराण, भगवत गीता, पतंजलि की कृतियों तथा मनुस्मृति आदि पर निर्भर रहा।

अल-बिरूनी संस्कृत के विषय में लिखता है कि संस्कृत भाषा सीखना आसान नही है। क्योंकि अरबी भाषा की तरह ही शब्दों तथा विभिन्नता, लोकोक्तियों दोनो में ही इस भाषा की पहुँच बहुत विस्तृत है। इसमें एक ही वस्तु के लिए कई शब्द मूल व व्युत्पन्न प्रयुक्त किये जाते हैं।

अल-बिरूनी के लेखन कार्य की विशेषताएँ

• अपने लेखन कार्य में उसने अरबी भाषा का प्रयोग किया।
• इन ग्रंथों की लेखन – सामग्री शैली के विषय में उसका दृष्टिकोण आलोचनात्मक था।
• उसके ग्रंथों में दंतकथाओं से लेकर खगोल – विज्ञान और चिकित्सा संबंधी कृतियाँ भी शामिल थीं।
• प्रत्येक अध्याय में एक विशिष्ट शैली का प्रयोग किया जिसमें आरंभ में एक प्रश्न होता था, फिर संस्कृतवादी परंपराओं पर आधरित वर्णन और अंत में अन्य संस्कृतियों के साथ एक तुलना होता था।

अल-बिरूनी की जाति व्यवस्था का विवरण

अल-बिरूनी द्वारा जाति व्यवस्था का विवरण दिया गया है उसके अनुसार भारत मे चार सामाजिक वर्ण थे। हालाँकि यह दिखाना चाहता था कि फारस में भी 4 सामाजिक वर्णो की मान्यता थी।

(i) घुड़सवार तथा शासक वर्ग
(ii) भिक्षु, पुरोहित तथा चिकित्सक
(iii) खगोलशास्त्री व अन्य वैज्ञानिक
(iv) कृषक तथा शिल्पकार

यधपि वह यह बताता है कि इस्लाम धर्म मे सभी को समान माना जाता था और भिन्नताएं केवल धार्मिकता के प्रारंभ में थी। जाति व्यवस्था के संदर्भ मे ब्राह्म्णवादी व्यवस्था को मानने के बावजूद अल-बिरूनी ने अपवित्रता की मान्यता को स्वीकार नही किया।

उसके अनुसार जाति व्यवस्था में निहित अपवित्रता की धारणा प्रकृति के नियमों के विरुद्ध है। उसने यह भी लिखा है कि हर वस्तु जो अपवित्र हो जाती है अपनी पवित्रता की मूल स्थिती को पुनः प्राप्त करने का प्रयास करती है और उसमें सफल भी होती है।

अल-बिरूनी लिखता है कि वैश्य व शुद्र वर्ण के बीच अधिक अंतर नही है। यह दोनो एक साथ एक ही शहर व गाँव मे रहते हैं। जाति व्यवस्था के बारे में अल-बिरूनी का विवरण संस्कृत ग्रंथो से पूरी तरह प्रभावित है।

इब्न बतूता का जीवन

इब्न बतूता द्वारा अरबी भाषा में लिखा गया उसका यात्रा वृत्तांत जिसे रिहला कहा जाता है, चौदहवीं शताब्दी में भारतीय उपमहाद्वीप के सामाजिक तथासांस्कृतिक जीवन के विषय में बहुत ही प्रचुर तथा रोचक जानकारियाँ देता है।

जन्म – तैंजियर (मोरक्को) जो इस्लामी कानून अथवा शरीयत पर अपनी विशेषता के लिए प्रसिद्ध था। अपने परिवार की परंपरा के अनुसार इब्न बतूता ने कम उम्र में ही साहित्यिक तथा शास्त्ररूढ़ शिक्षा हासिल की। इब्न बतूता पुस्तकों के स्थान पर यात्राओं से अर्जित अनुभावो को ज्ञान का अधिक महत्वपूर्ण स्रोत मानता था। उसे यात्राएँ करने का बहुत शौक था और वह नए-नए देशों और लोगों के विषय में जानने के लिए दूर-दूर के क्षेत्रों तक गया।

इब्न बतूता की यात्रा

अपने जन्म स्थान से गुरुवार जो बिना किसी सहयात्री या करवा के बिना अकेला ही भारत की यात्रा पर निकल पड़ा (1332 ई० – 1333 ई०)

भारत प्रस्थान से पहले मक्का, सीरिया, फारस, यमन, ओमान पूर्वी अफ्रीका के अनेक तटीय बंदरगाहों की यात्रा कर चुका था। मध्य एशिया के रास्ते होकर इब्न बतूता 1333 ई० मे स्थल मार्ग से सिंध पहुँचा।

मोहम्मद बिन तुगलक ने उसे दिल्ली का काजी नियुक्ति किया। इब्न बतूता इस पर अनेक वर्षों तक रहा फिर उसने सुल्तान का विश्वास खो दिया उसे कैद कर लिया गया। यद्यापि बाद में पुनः उसे राजकीय सेवा में ले लिया गया।

मोहम्मद बिन तुगलक ने 1342 ई० में मंगोल शासक (चीन) के पास सुल्तान के दूत के रूप में जाने का आदेश दिया। इब्न बतूता मालावार तट गया। फिर वहाँ से मालदीव गया फिर 18 महीने तक काजी के पद पर रहा।

मालदीव से श्रीलंका गया फिर मालाबार तथा मालदीव से वापस यात्रा की। इस दौरान वह बंगाल व असम भी गया फिर जहाज से सुमात्रा फिर सुमात्रा से चीनी बंदरगाह जयतून गया।

उन दिनों यात्रा करना आसान और सुरक्षित नही था। इब्न बतूता ने कई बार डाकुओं के हमलो को झेला यही कारण है कि वह अपने साथियों के साथ करवा में चलना पसंद करता था।

इब्न बतूता एक जिद्दी यात्री था। जब वह वापस गया तो स्थानीय शासक के निर्देश पर उनकी कहानियों / वृत्तान्तों को दर्ज किया गया। इब्न जुजाई को इब्न बतूता के स्मरण को लिखने के लिए नियुक्त किया।

नारियल – इब्न बतूता द्वारा नारियल का वर्णन एक प्रकृति के विष्मयकारी (आश्चर्यचकित) वृक्षो के रूप में किया गया। भारतीय इसमे रस्सी बनाते थे लोहे की किलो की बजाय इससे जहाज को सिलते थे।

पान – इब्न बतूता पान का वर्णन भी करता है। पान की बेल के बारे में इब्न बतूता ने लिखा की इस पर कोई फल नहीं होता इसे केवल पत्तियों के लिए उगाया जाता है। वह नारियल व पान से पहले परिचित नही था।

इब्न बतूता द्वारा शहरों का वर्णन

उसके अनुसार दिल्ली भारत का सबसे बड़ा शहर था। दौलताबाद (महाराष्ट्र) भी कम नही था और आकर में यह दिल्ली को चुनौती देता था।

दिल्ली धना बसा शहर था। जिसके चारों और प्राचीर थी। इस शहर मे 28 द्वार थे। जिसमे बदायूँ दरवाजा सबसे विशाल था। माण्डवी द्वार के भीतर एक आनाज की मड़ी होती थी। दिल्ली शहर एक बेहतरीन कब्रगाह (कब्रिस्तान) थी। कब्रगाह में चमेली तथा गुलाब जैसे फूल उगाये जाते थे। जो सभी मौसम में खिले रहते थे।

अधिकांश शहरों में एक मस्जिद तथा मंदिर होता था। बंद नगरो में नर्तको, संगीतकारों और गायको के सार्वजनिक प्रर्दशन के लिए स्थान भी चिनिहत होते थे। यद्यपि इब्न बतूता की शहरों की समृद्धि का वर्णन करने में अधिक रुचि नही थी।

इब्न बतूता द्वारा संचार प्रणाली का वर्णन

इब्न बतूता दिल्ली सल्तनत की डाक प्रणाली (संचार व्यवस्था) का वर्णन देता है। लगभग सभी व्यापारिक मार्गो पर सराय तथा विश्रामशाला या विश्रामगृह स्थापित किये गए।

इब्न बतूता डाक प्रणाली की कार्य कुशलता देखकर चकित हो गया। इसमे न केवल लंबी दूरी तक सूचना भेजना व उदार प्रेरित करना सम्भव हुआ बल्कि अल्पसूचना पर माल भेजना भी।

डाक प्रणाली इतनी कुशल थी कि जहाँ सिंह से दिल्ली की यात्रा में 50 दिन लगते थे वही गुप्तचरों की खबरें सुल्तान तक इस डाक व्यवस्था के माध्यम से मात्र 5 दिन में पहुँच जाती थी।

भारत मे 2 प्रकार की डाक व्यवस्था थी

1. अश्व डाक व्यवस्था
2. पैदल डाक व्यवस्था

अश्व डाक व्यवस्था – अश्व डाक व्यवस्था को उलुक कहा जाता था। जो हर चार मिल की दूरी पर स्थापित राजकीय घोड़ों द्वारा संचालित होती थी।

पैदल डाक व्यवस्था – पैदल डाक व्यवस्था के प्रति मिल 3 स्थान होते थे। जिसे दावा कहा जाता था। पैदल डाक व्यवस्था अश्व डाक व्यवस्था से अधिक तीव्र होती थी। डाक व्यवस्था का प्रयोग सूचना भेजने के साथ-साथ खुसासन के फलों के परिवहन के लिए भी होता था।

फ्रांस्वा बर्नियर (एक यात्री)

फ्रांस का रहने वाला फ्रांस्वा बर्नियर फ्रांसीसि चिकित्सक, राजनीतिक, दार्शनिक तथा इतिहासकार था। फ्रांस्वा बर्नियर 1656 ई० – 1668 ई० तक 12 वर्ष मुगल दरबार मे रहा। पहले शाहजहाँ के ज्येष्ठ पुत्र दारा शिकोह की चिकित्साक के रूप में बाद में मुगल दरबार के एक अमीर दानिशमंद खान के साथ एक बुद्धिजीवी तथा वैज्ञानिक के रूप में रहा। नोट- बर्नियर की लिखित पुस्तक: ‘ट्रेवल इन द मुग़ल एंपायर’ (Travels In Mughal Empire) है।

बर्नियर के लेखनी की विशेषताएँ

• उसने अपनी प्रमुख कृति को फ्रांस के शासक लुई 14 वें को समर्पित किया।
• प्रत्येक दृष्टांत में बर्नियर भारत की स्थिति को यूरोप से निन्म दिखता है।
• बर्नियर के कार्य फ्रांस में 1670 ई० – 1671 ई० में प्रकाशित हुए और अगले 5 बर्षो के भीतर ही अग्रेजी डच, जापान तथा इतावली भाषा में इसको अनुवाद किया।
• बर्नियर ने कई बार मुगल सेना के साथ यात्रा की एक बार वह कश्मीर भी गया।

नोट – बर्नियर की कृति ट्रेवल इन द मुगल एंपायर (मुगल बादशाहों के साथ यात्रा)

बर्नियर द्वारा भू-स्वामित्व का वर्णन

बर्नियर द्वारा भारतीय समाज का वर्णन

बर्नियर द्वारा शिल्पकारों का वर्णन

दास और दासियाँ

दसों का निम्न उपयोग था

सती प्रथा

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